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《唐君毅全集》面世

发布时间:2016-11-28 10:49:09     点击量:0

  《唐君毅全集》面世

  显一代大儒完整风貌

  中国文化“花朵飘零”到“翻本开新”的不朽路标

  近日,由九州出版社出版的简体本《唐君毅全集》在四川成都举行新书发布会。该书收录唐君毅先生各类著述,共39种,39卷,全书一千逾万字,展现了唐君毅一生著述全貌。

  据九州出版社张海涛总编介绍,简体本《唐君毅全集》以1991年台湾学生书局版《唐君毅全集》为基础,对唐君毅先生部分著作进行重新编辑、校对、增补和分类。简体新编本力求完整地呈现唐君毅先生在“花果飘零”的时代对中华民族、中华传统文化的热爱和执著,以及其“灵根自植”的信念坚守和返本开新的创造精神;同时也真实地呈现其“立三极”“开三界”,融通中西印三大文化系统的理想人文主义思想体系,以及做一个真实的人、一个真实的中国人、一个真实的现代世界的中国人的独特人生轨迹。

  上乘之作,心血之作

  张海涛(九州出版社总编辑)

  九州出版社作为国台办下属的中央级出版单位,有加强与台湾及海外学术文化交流的使命,在2007年出版社启动了“海外中华学人著作出版工程”。首先出版的是《钱穆先生全集》,接下来是《王云五全集》《吴稚晖全集》《徐复观全集》,再接下来便是《唐君毅全集》。当下我们也还在继续地谈其他的一些学者,非常不容易,每一部,每一位学人著作的出版都是要花费很多的心血和精力,唐先生这个全集严格讲各方面因缘际会是最顺利的一个成果。

  我们本着善、全、真的原则来做《唐君毅全集》这套书。从出版社来讲,工作的主要难度在于书稿要繁转简,因为台湾版是繁体字,到了大陆我们要做成简体本,简体本首先要一页一页地把它全部扫描,然后要通过机器校对。先把它全部校对完,校对完了以后把繁体字再转化成简体字,都是机器操作,现在的信息化处理已经很先进。转成简体之后交给照排公司。但是由于繁转简以后很多字就变化了,就不是那个字了,机器校对的时候经常就发生错误。结果拿到稿子校对的时候,我们的编辑团队要拿着简体去抠繁体版,一个字一个字地核,一行一行折校下来,然后再换一个人再折一遍,最后还要再通读一遍。经过反复的这样的几道工序,最后才能够付印。所以这中间我们花三年时间,校对了一千多万字,这个过程和经历是异乎艰难的。尤其,直到最后付印的时候我们还在对每一个标题,每一个注释,每一段文字的编排等各方面做最终认真的审查,及时跟我们的专家商量探讨,哪些标题做一些填补,等等,我们是尽最大的努力来把它做到最完善。

  包括唐君毅在内的这些儒学、国学学者的专著、全集,在香港、台湾出版过很多版本,现在大陆出版也正在一个上升的势头,从我们前面出版的四套全集来看,后期读者的反应都是非常不错的,所以对《唐君毅全集》我们也充满了希望,相信能够在学界、业界引起关注,希望广大读者能够喜欢。

  读其书,怀其人

  陈 来(清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授)

  唐君毅先生一生著述甚多,他1949年以后的中文著作原都在港台印行,十多年前大陆的两家出版社曾部分引进,现在九州出版社出版了新编的《唐君毅全集》的简体字本,这是唐学研究的要事和喜事。

  《唐君毅全集》1991年由台湾学生书局出版,分35种,30卷,除末两卷外,余皆唐先生亲自著述,凡一千万言。此次新编,在初版的基础上重新编辑、校对、增补和分类。特别是新增了一些资料,新撰了唐先生的年谱、图传以及唐学研究文献索引。新版全集为我们研究作为一个哲学家和哲学学者的唐先生提供了丰富全面的材料。

  在这30余卷的皇皇巨著当中,《中国文化之精神价值》一书具有核心的价值和地位,其他著作多与之密切相关。唐先生临终前半月(1978年1月15日)为该书第十版写的序言中自述,他在港台出版的著述约分四类(也可大致看作他毕生所撰的分类):“一类为吾在大陆之时已出版或已成书,泛论人生文化道德理性之关系之著,如《人生之体验》《道德自我之建立》《心物与人生》,及《文化意识与道德理性》等。第二类为来港以后表示个人对哲学信念之理解及对中西哲学之评论之著,如《哲学概论》,及《生命存在与心灵境界》二书。此二类之书,皆可谓为本书之纯哲学理论之基础所在。第三类为与本书同时,或继本书而写之评论中西文化,重建人文精神、人文学术,以疏通当前时代之社会政治问题之一般性论文。此共编为《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》《中华人文与当今世界》三书。皆由引申发挥本书最后三章,论中国文化之创造之文中所涵蕴之义理,并讨论其所连及之问题而作。第四类为专论中国哲学史中之哲学问题,如心、理、性命、天道、人道之著。此即《中国哲学原论》中之《导论篇》《原性篇》《原道篇》《原教篇》之所以著。而此诸书,则可谓为对本书所只概括涉及之中国哲学之基本观念,而据之以论中国文化者,作一分析的思辩,与历史的发展的论述。”

  唐先生晚年曾谓“说到工夫,我是不及格的”(卷37,309),又说“念自己之学问,实无工夫,实庸人之不若,如何可至于圣贤之途”(卷33,308)。其实唐先生于宋明理学,平生多有涵濡浸润之功,能体之于身心,见之于行事。他性情宽厚,自律甚严,对时贤往学俱加尊重,胸怀光风霁月,有宋明儒者气象。他对儒学有深厚的感情和坚定的信念,坚信儒家的价值内在于人心人性,他对中国文化的前途从未灰心,相信“人心不死,此理必存,大道之行,终将有日”(卷31,120)。

  已有的唐学研究,和唐先生的学术史地位还不相称。文献利用的不便,或许是一个原因。借此新编全集出版,我希望唐学的研究能够更上层楼。唐先生相信,“在遥远的地方,一切虔诚终当相遇”(卷16,19)。我想,用心阅读唐先生的思想遗产,读其书而怀想其为学为人,兴起复兴儒学之愿,必能与唐先生神契于旦暮。

  东去江声流汩汩,南来山色莽苍苍

  王 康(唐君毅先生外甥)

  唐君毅先生的最大意义,首先在于他幸运而富有成效地维护并弘扬了中国文化;其次在于世界危机也许已走到尽头,新希望正在显现,唐君毅是从旧世界危机中看见新希望并为之殒身奋斗的世界文化先驱;最后,中国和世界文化正转向唐君毅所致思并满怀希望的道路,一个大肯定、大综和、大融汇的世界文化时代正在来临。

  唐君毅不是如尼采、叔本华那样孤立存在的哲学家,他的师友包括众多中国20世纪特立独行的思想界人物:梁漱溟、梁启超、熊十力、欧阳竟无、蒙文通、张东荪、胡适、张君劢、贺麟、方东美、宗白华、汤用彤、许思园、徐复观、李长之、金岳霖、谢幼伟、张丕介、李源澄、程兆熊、牟宗三、韩裕文、饶宗颐、杨宗翰、谢扶雅、邓子琴、张其昀、吴士选、夏涛声、黄振华诸先生。作为哲学家,唐君毅及其思想将接受同行的检视,——随着时间推移,思想界将更深入更整括地走进唐君毅的思想堂奥。

  唐君毅是20世纪中国思想界“障百川而东之,回狂澜于既倒”的人物,他在蒙童年龄萌生世界毁灭的大忧患,在15岁立下希贤希圣之志,终身不渝地为之殚精竭虑,从不犹豫彷徨;他用一生的大部分时间阅读西方哲学,却在而立之年后完全归正中国文化;他在不惑之年流亡海外,却成为中国精神至诚的继承、维护和弘扬者;他在知天命之年发愤忘食著书立说,并起草《中国文化宣言》,中国现代新儒家从此为世界知晓;他在耳顺之年听从内心和时代的深度召唤,十余年间出版的哲学专著达500万字;他在从心所欲之年完成了无愧于其文化使命的临终巨卷《生命存在与心灵境界》。

  唐君毅先生说,在做一个圣贤的工夫上,我给自己打不及格。如果此言成立,唐君毅就以现代标准更新了“圣贤”规格。有人计算过,唐氏逾千万哲学著述,按40年不间断写作,平均每年需25万字。唐君毅曾怀疑自己是一因犯罪而被贬谪到人间的仙人,如上不在天、下不在地的幽灵,常觉世界如在雾中,飘忽无定,故颇自怜惜,深恐自己的智慧会随身体而早夭,如才华未尽开而凋零。这种缥缈荒凉的情绪,虽有助于产生许多超妙的哲思,然太不适于实际世界,——于是深知此乃不健全之人生。真实、健全之人生应上际于天,下蟠于地,两头生根。故曾集合同道,除共同研究学问与写作外,还创办杂志、学校,以促进人类理想社会之实现。

  仁者乐山,智者乐水。唐君毅一生与山水有缘,他生在金沙江畔,启蒙在成都锦江,重庆嘉陵江寄寓了他的初衷,南京长江夕照辉映了他的哲思。然后渡珠江,跨海峡,桴沧海越汪洋,无量沧浪滋润了一个肫挚善感、悲欣汇涌的心灵。逝者如斯夫,跟古今中外所有纯正的哲人一样,唐君毅纵一苇之所如、凌万顷之茫然,或冯虚御风,或遗世独立,剥复到底,却如渔翁樵夫般平易寻常:为了我自己,我常想只要现在我真能到死友的墓上,先父的墓上,祖宗的墓上,与神位前,进进香,重得见我家门前南来山色,重闻我家门前东去江水,亦就可以满足了。


 


 

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